被譽(yù)為世界第九大考古大發(fā)現(xiàn)的三星堆，印證了許多《山海經(jīng)》這部上古奇書內(nèi)容，讓山海經(jīng)也再度引起了世人的關(guān)注，那么山海經(jīng)和三星堆有什么聯(lián)系？山海經(jīng)成書于何時？里面記載的作用到底為何？神秘的山海經(jīng)，他到底要告訴我一些什么？最近隨著三星堆直播考古，網(wǎng)友們通過了直播現(xiàn)場，首先知道了考古發(fā)掘是怎么樣進(jìn)行的，其次通過直播解開了多年的疑惑，考古發(fā)掘并不像“鬼吹燈”還有“盜墓筆記”那樣神秘，其實(shí)在燈光下考古只是一直在仔細(xì)的刨土，而三星堆這次的考古發(fā)掘為何要以全球同步直播的方式進(jìn)行呢？其實(shí)這也是實(shí)物考古發(fā)現(xiàn)創(chuàng)舉之一，承然在國外也有許多考古現(xiàn)場會以直播的方式進(jìn)行，但是都是小范圍和領(lǐng)域內(nèi)公布，像中國三星堆這樣的發(fā)布算是最大創(chuàng)意之一，同時也證明了本次的考古的真實(shí)性，并且留下了許多珍貴的視頻資料，而三星堆的考古大發(fā)現(xiàn)也是全球矚目的，為了證實(shí)發(fā)現(xiàn)的真實(shí)性，同時加強(qiáng)中國實(shí)物考古的領(lǐng)域的權(quán)威，個人覺得本次直播考古是做的非常好的，因為在上兩個世紀(jì)，當(dāng)時是大航海時代，也是文物和考古發(fā)現(xiàn)的熱潮，許多因為無法找到古跡和文物的專家或者商人，為了名聲和財富，做出了許多讓考古蒙羞的事情，比如上世紀(jì)末就有日本的考古專家，通過了另類埋坑的手法，為自己賺取了名聲和財富，最后被媒體揭穿了他的造假行為，他才出來道歉而已，可并沒有承擔(dān)一定的責(zé)任和懲罰，而國外的考古造假也是有歷史淵源的，所以為了讓三星堆的考古更具有說服力，少讓某些國家的專家們質(zhì)疑，個人覺得這次直播考古真的是偉大的創(chuàng)舉。而三星堆出土的文物中，本次現(xiàn)在還有待整理，現(xiàn)在除了發(fā)現(xiàn)黃金面具以外，還發(fā)現(xiàn)了眾多的象牙和絲綢的殘留物，這些都有待我們考古修復(fù)人員和研究人員，對上古的三星堆文化進(jìn)行整理和解讀。但是三星堆在上世紀(jì)的80年代和90年發(fā)掘中，已經(jīng)又相關(guān)的說明，他和山海經(jīng)由千絲萬縷的關(guān)系，同時也用實(shí)物考古證實(shí)了山海經(jīng)的內(nèi)容是并不是空穴來風(fēng)，子虛烏有的，同時也說明了山海經(jīng)的內(nèi)容不是神話，更可能它本身是具有一定的指導(dǎo)和價值意義的。山海經(jīng)這部上古奇書，在面世以來，歷史上經(jīng)過了無數(shù)人的解讀，因為里面記載的內(nèi)容過于神奇，所以連司馬遷在都說“不敢言也”，把它看成了“怪力亂神”典籍，并且隨著歷史的長河，解讀三山海經(jīng)的人出現(xiàn)了不同的流派，但是無論是大儒還是學(xué)者，對于山海經(jīng)都是毫無頭緒，但是在歷史中卻發(fā)生了好些事情，與山海經(jīng)的記載完全相符，導(dǎo)致人們對山海經(jīng)既覺得神秘，又覺得是怪異，看上去向天書，可是有能找到對應(yīng)。到了近代，因為科學(xué)的發(fā)展和全球的越來越緊密，通過眾多人的合力研究，發(fā)現(xiàn)山海經(jīng)更有可能是一本上古的百科全書，里面記載的一些動物其實(shí)在中國沒有，可是在國外卻找到了對應(yīng)，這樣一來山海經(jīng)的也漸趨真實(shí)性，雖然還是讀不懂里面的一些故事，可是卻對應(yīng)找出了相關(guān)的動植物，可以說，山海經(jīng)本是是一部具有實(shí)用意義的百科經(jīng)典，也可是說是古代的頭條百科。而山海經(jīng)中的扶桑樹記載，和古代的十日傳說，在三星堆沒有發(fā)掘之前，我們小學(xué)時候都是當(dāng)一個古代神話來聽，就是當(dāng)一個上古人構(gòu)思的故事，可是當(dāng)三星堆出土了青銅樹以后，這個神話就不再像是神話了，很有可能三星堆人是知道些什么，或者這個扶桑樹是有所代指，《山海經(jīng).海外東經(jīng)》載：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。”《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》：“湯谷上有扶桑，十日所浴，居水中。九日居下枝，一日居上枝。”《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“湯谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆載于烏。”對于扶桑樹，山海經(jīng)的以海外經(jīng)和大荒經(jīng)為主，而在山經(jīng)中卻沒有記錄，按照后人的解說，山海經(jīng)分成四經(jīng)，山經(jīng)，海經(jīng)，海內(nèi)經(jīng)，大荒經(jīng)，而這四經(jīng)里面提到的時間段是不同，可以很斷定他們成書的時期是不同的，而且很有可能是一代又一代有不斷的創(chuàng)作整理出來的，是一部上古的歷史地理書物產(chǎn)植物動物寶典，而在以前許多學(xué)者們都覺得扶桑樹是一個傳說，和后羿射日有關(guān)系，可是隨著馬王堆出土的文物到三星堆出土的扶桑青銅樹發(fā)現(xiàn)，扶桑樹很有可能不是一個神話傳說，它本身或者就是存在過，又或者就是曾經(jīng)的一個歷史發(fā)生過的真實(shí)經(jīng)歷，而見證這段歷史的人，遠(yuǎn)古的三星堆人很有可能就是其中之一，所以他們是唯一用青銅器打造了扶桑樹的民族。而三星堆出土的扶桑樹，最上有在一只金烏，而下面有九只金烏，和山海經(jīng)里面的記載是一模一樣的，《山海經(jīng)》：“九日居下枝，一日居上枝。”，而全球的神話故事中，我們都能夠發(fā)現(xiàn)樹的作用非常重要和明顯，比如圣經(jīng)中的伊甸園，里面的蘋果樹樹，北歐神話中的世界樹，都是和生命與智慧的起源相聯(lián)系，更是和人類是命運(yùn)共同體，而山海經(jīng)中的許多上古巫族的傳說，也恰好對應(yīng)了一些商朝許多的傳說，而山海經(jīng)中的精衛(wèi)填海的故事和山海經(jīng)中的青銅鳥的形象也非常的相似，更重要的是山海經(jīng)中提到的夸父追日，夸父最后的權(quán)杖也是和三星堆發(fā)現(xiàn)的黃金權(quán)杖引起了聯(lián)想?？梢哉f三星堆里面是藏著山海經(jīng)的故事，而兩者如果通過不斷的實(shí)物對應(yīng)和發(fā)掘，或者隨著三星堆文字的出土和發(fā)現(xiàn)，將會完美解讀山海經(jīng)的故事和成因了。而山海經(jīng)到底成書于何時？其實(shí)現(xiàn)在已經(jīng)不可考了，不過按照推測山海經(jīng)很可能是上古華夏族先民巫族的寶典，也就是巫族們用來記載自己知識的一個寶庫，應(yīng)該來說配合的還有山海圖，但是由于后來王朝的更迭，特別到了商朝以后，商朝神權(quán)被周朝所淘汰，許多巫族的后裔將部分的這些知識和典籍流傳到了民間，在經(jīng)過后來民間人的解讀和整理成書。類似于我們許多兄弟民族，雖然沒有自己的文字，但是有自己的語言，他們會通過口口相傳，將一些的故事和歌曲流傳下來，也可以把他當(dāng)成古代的一些門派，將其中門派重要的知識整理成書，但是重要的解讀方式和口訣，確實(shí)通過師徒之間的口口相傳，但是由于后來山海經(jīng)的一些繼承人或者某些緣故出現(xiàn)了斷層，最后山海經(jīng)雖然流傳于世，但是其相關(guān)配合的圖或者口訣就消亡了，導(dǎo)致大家看不懂，而他的成書毋庸置疑是在上古時期。那么山海經(jīng)記載有啥作用？其實(shí)上文已經(jīng)強(qiáng)調(diào)過，山海經(jīng)很可能就是上古巫師們的一部內(nèi)門典籍，也可以說是一部啟蒙讀物，因為看歷史要辯證和統(tǒng)一的看待，在古代周朝以前，黃帝部落到夏商時代，巫師的作為神族的代表，其勢力是十分的強(qiáng)大，特別在絕地通天以后，巫族的獨(dú)立和傳承有了嚴(yán)格的規(guī)矩和譜系，從瑪雅人和雅利安人都可以看到，巫族是掌握了當(dāng)時的知識和智慧，所以我們能看到瑪雅人的天文和數(shù)學(xué)知識很豐富，但是卻忽然出現(xiàn)了斷代，其實(shí)都是因為少數(shù)人掌握了知識，而這些知識的需要載體和傳承，文字和符號的出現(xiàn)，成為了最好的載體，我們能夠看到商代的甲骨文，其實(shí)也是掌握在懂占卜的巫師手中，一般人是不可能擁有掌握知識，所以能看到山海經(jīng)里面的內(nèi)容是有點(diǎn)怪異，但是他卻記載了許多的故事和不同山川地理環(huán)境的情況，同時還有各地的豐富產(chǎn)物與動植物資料，這為當(dāng)時人能夠了解外面的情況，提供了一手和可靠的參考資料，同時我們在三星堆中發(fā)現(xiàn)的許多海貝，也證實(shí)了三星堆人其實(shí)和不同地方的人，會有貿(mào)易往來，而古代在西域絲綢之路以外，從四川起的到甘肅，到云南的貿(mào)易線一直是存在的，可以說其實(shí)三星堆人當(dāng)時就掌握了許多異地的資料，我們能夠看到山海經(jīng)的記載中，更多的是經(jīng)過多少里地，有那座山，要注意些什么的記載，而這些的指引，很有可能就是當(dāng)時各地不同貿(mào)易往來或者相互接觸的路線，而這一條一條路線的開發(fā)和摸索，也為人類不斷的探索更廣闊的世界提供了可指引的資料。山海經(jīng)要告訴我們的，就是如果你要在哪里出發(fā)，向南走你會遇到什么，你要注意什么，哪里有你需要的銅礦，哪里你要找的樹木，或者哪里是你需要的動物等等，因為我們不能現(xiàn)代的思維去想幾千年前的自然環(huán)境是如何，更不能用現(xiàn)在的思維去猜測當(dāng)時人是怎么溝通和怎么想的，山海經(jīng)里面的資料，可能是懂的人一眼就知道內(nèi)容說了啥，自己要注意啥，我去青丘和昆侖可以怎么走，海路怎么去，山路怎么走，大荒以外有什么，這些都是山海經(jīng)所提供的資料，同時山海經(jīng)還提供了許多不同國度的線索，而我們暫時當(dāng)這些國度是一個部落或者動物族群，那么你會按圖找到你要去的國度，同時也知道哪里有些啥，更重要的是巫師必須知道上古的一些巫族的歷史和發(fā)生的故事，其實(shí)山海經(jīng)并不神秘，而只是在寫作的方式和解讀的方法上與時代脫節(jié)了而已，導(dǎo)致了沒人看得懂所以變成了神秘。而隨著考古不斷的深入，比如三星堆和神木石岇漸漸有更多的發(fā)現(xiàn)，能夠相信未來的山海經(jīng)里面的內(nèi)容會找到更多的證據(jù)和解讀，那么不久的將來，山海經(jīng)所記載的上古歷史，將會成為悠久中華文化最重要的一個證據(jù)，將中華文明的歷史在向前推進(jìn)數(shù)千年時光，而這才是三星堆考古和山海經(jīng)研究的意義所在。

1.《山海經(jīng)》是上古史，記載了華夏民族的起源，梳理了華夏始祖—華胥氏世系譜。殷商以前無文字記錄，三皇五帝作為華夏民族創(chuàng)世的祖先，《山海經(jīng)》做了詳細(xì)的記載。“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。在吳西”［海內(nèi)東經(jīng)］；“大跡在雷澤，華胥履之而生伏羲”［郭璞引.河圖］。2.通過大事件，記述了華夏民族如何在這片土地上原生、融合、發(fā)展的歷程。“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周”［大荒西經(jīng)］‘’昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山。天柱折，地維絕。天傾西北，胡日月星辰移焉，地不滿東南，故水潦塵埃歸焉‘’［淮南子.天文訓(xùn)］。“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以煙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹與卒布土，以定九州”［海內(nèi)經(jīng)］3.講了先民的發(fā)明創(chuàng)造，例如弓箭、大舟、鐘鼓、牛耕、琴瑟、百谷等。在當(dāng)時惡劣的自然環(huán)境下，用工具和技術(shù)來贏得生存機(jī)會，來獲取更多的資源，使得華夏民族掌握了在當(dāng)時非常先進(jìn)的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，從而促進(jìn)生產(chǎn)力的極大發(fā)展，為后世的繁衍創(chuàng)造了厚實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)以及豐富多彩的精神文明。4.地理大發(fā)現(xiàn)。這是《山海經(jīng)》整部書最奇特、最震撼、最不可思議的部分。無論是《山經(jīng)》五卷，還是《海經(jīng)》十三卷，描述了包括但不限于今天中國版圖的山川方位，河流山脈走向，動植物與礦物的分布及其特性，特別是四方的殊國異人、奇珍怪獸的發(fā)現(xiàn)和分布，令人嘆為觀止。在沒有遙感技術(shù)，沒有衛(wèi)星探測，沒有檢測儀器的時代，這是怎樣做到的？！現(xiàn)在我們所熟悉的麥哲倫、哥倫布等環(huán)球地理大發(fā)現(xiàn)直接催生了西方經(jīng)濟(jì)的殖民拓展，獲得了以全球資源來發(fā)展的途徑，而《山海經(jīng)》中的地理大發(fā)現(xiàn)對于當(dāng)時處于部落制的小區(qū)域內(nèi)的民族獲得生存與發(fā)展的資源空間是何等重要！《山海經(jīng)》中的地理大發(fā)現(xiàn)是對人類當(dāng)時世界的重要探索，是華夏民族世界觀形成的基礎(chǔ)與來源。植物特性與中藥文化的發(fā)源礦物分布與冶煉技術(shù)的起源動物分布與地理環(huán)境的關(guān)系神話故事與史前文明5.神話、巫術(shù)與文明?！渡胶＝?jīng)》里用大量的篇幅講述了一個個鮮活的神話人物和故事，我們熟知的“精衛(wèi)填海”、“夸父追日”、西王母、共工、祝融、后羿等，都是具有特異功能的半神半人，希臘神話中最早出現(xiàn)的黃金人類亦是半神半人，與其異曲同工。這些先民們能夠呼風(fēng)喚雨，與日月為伴，穿梭于不同時空；又與地上的人類甚或禽獸交媾，孕育新的物種；同時，教授人類文明智慧和先進(jìn)技術(shù)，包括天文歷法、醫(yī)學(xué)冶煉等，引領(lǐng)人類發(fā)展。這些神話人物到底是誰？他們來自何處？他們是如何獲得這樣的能量與智慧？在后世的傳承中，有些成為技術(shù)，有些成為巫術(shù)，這些神話如果去除神秘的面紗，其核心的提示與經(jīng)驗，一直在引發(fā)后人的實(shí)踐。今天已經(jīng)要發(fā)展到量子文明和智能生化文明的前夜，莫不是在還原和重現(xiàn)上一個文明的輝煌。海內(nèi)經(jīng).釘靈國大荒西經(jīng).氐人國，人面魚身大荒南經(jīng).三身國經(jīng)者，古之奧秘，群書之冠。在中華文明的傳承中，能夠冠之以‘’經(jīng)‘’的經(jīng)典古籍都是博大精深的文化源頭。如《道德經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》等，其內(nèi)容影響到世世代代的中華民族以及周邊民族?！渡胶＝?jīng)》所載的內(nèi)容，無疑是這些經(jīng)典的源頭，是華夏史乃至人類史的基因核心。中華九州大地歷來也稱為“神州”，神的土地，神奇的大陸。一個“神”字，表明了文明的來源。正是其文明基因的先進(jìn)性，保障了其五千年流轉(zhuǎn)不止、生生不息、永葆青春的內(nèi)驅(qū)力，也將繼續(xù)保持文明的活力。

《山海經(jīng)》究竟講了些什么？我要說是本地理雜志你會不會吐我口水？隨著廣漢三星堆的文物出土，或是以山海經(jīng)為題材改編的電視劇熱播，很多人湊熱鬧去看了下《山海經(jīng)》，稀里糊涂地進(jìn)去，一臉懵懂地出來：這是本神書，神經(jīng)病的神……我可以很認(rèn)真地告訴你，如果沒找到切入點(diǎn)的話，就算把書翻爛了，你還是不知道《山海經(jīng)》究竟在講什么。我是四川人，因此最愛看描述巴蜀史的《海內(nèi)四經(jīng)》《海內(nèi)經(jīng)》，我今天就帶你去遨游里面的世界，順帶教你怎么找到切入點(diǎn)。找到切入點(diǎn)切入點(diǎn)非常重要，相當(dāng)于是開啟《山海經(jīng)》的鑰匙，沒有這把鑰匙，你只能餓著肚皮乖乖地呆在門外，桌上芳香四溢的飯菜與你無關(guān)?！逗?nèi)四經(jīng)》既然跟巴蜀史有關(guān)，所以我們就得從古巴蜀上下功夫。古巴蜀最有名氣的地方是哪？都廣之野！都廣，“其城方三百里，蓋天下之中，素女所出也”。都廣也叫廣都，便是如今的成都，都廣之野泛指成都周邊地區(qū)，狹義上指的是廣漢，也就是所謂的“天地之中”，三星堆遺址所在的地方。“天地之中”的標(biāo)準(zhǔn)是“日中無影”，正午太陽照下來，人的影子縮在人的腳下，所以看不見地上的人影，這正是成都正午日照的特點(diǎn)，《山海經(jīng)》關(guān)于巴蜀的切入點(diǎn)就是——天地之中，以成都為中心的富饒之地。這兒物產(chǎn)豐富，出產(chǎn)美味的豆類、稻、黍和稷等五谷雜糧，農(nóng)作物自然生長，冬夏均能播種（兩季）。風(fēng)景也秀麗，樹木叢生，綠草遍地，鸞鳥自由歌唱，鳳鳥自在起舞，百獸在此聚居，和睦相處，這一切看起來就像是天堂一般的美好和祥和。“爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸞鳥自歌，鳳鳥自儛，靈壽實(shí)華，草木所聚。爰有百獸，相群爰處。此草也，冬夏不死。”知道了“天地之中”后，將其放大到四川版圖，以此為參照物，我們按照《山海經(jīng)》的路線，就能清晰地進(jìn)入山海經(jīng)中的世界，一路走一路看一路聽?？瓷酱v橫，河流錯綜，草木叢生，礦產(chǎn)密布，搜尋祖宗的遺跡。聽地區(qū)神話傳說，奇人軼事，弄清楚巴蜀的來龍去脈。巴蜀的來龍去脈我們知道蜀王蠶叢稱帝象征著古蜀國的開端，但實(shí)際上在他之前巴蜀大地已經(jīng)存在諸侯。黃帝的妻子嫘祖，又叫雷祖，她發(fā)明了養(yǎng)蠶，推行天下，并教會人們絲織、制衣等手工藝，史稱嫘祖始蠶。嫘祖有兩個兒子，長子玄囂、次子昌意，兩人分別被派往四川治理江水（岷江）、若水（雅礱江與金沙江合流后至宜賓之間的這一段）。玄囂治理岷江非常出色，因此成為了繼位之人，而昌意治理若水成績欠佳，“德劣不足紹承大位”而被封為諸侯居住若水，生子韓流（乾荒），韓流娶蜀山氏女，生下了顓頊。“黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹(jǐn)耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。”顓頊打敗爭奪帝位的共工氏成為新的聯(lián)盟首領(lǐng)，始都窮桑，后遷都商丘。共工便是那位頭撞不周山的大俠，導(dǎo)致了天傾地覆，最后還得由女媧氏出面補(bǔ)天救場。顓頊去世后，由黃帝曾孫帝嚳繼位，但《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》卻有一段荒誕的文字，記載了“顓頊死即復(fù)蘇”的神話，“有魚偏枯，名曰魚婦。顓頊死即復(fù)蘇。風(fēng)道北來天乃大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。顓頊死即復(fù)蘇。”大風(fēng)從北邊吹來，天上下起了泉涌般的大暴雨，蛇在這時就變成了魚，半身不遂，名為魚婦，當(dāng)顓頊死后，魚婦就不再癱瘓了。《海內(nèi)南經(jīng)》又說，“氏人國在建木西，其為人，人面魚身，無足”，也就是說魚婦乃是顓頊的旁系，后來還建立了氏人國，以魚為姓。蜀國第三代蜀王恰好就叫魚鳧。蠶叢從岷山石室走出，帶領(lǐng)蜀人養(yǎng)蠶，自立為王，結(jié)束了古蜀有侯無王的局面。經(jīng)過繼任者柏灌（采集）、魚鳧（漁獵）、杜宇（農(nóng)耕）、開明四代王朝的發(fā)展，巴蜀成了一塊富饒美麗的都廣之野。巴國乃是大暤（伏羲）一脈的后人，“大暤生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人”。古巴蜀兩國雖然同屬伏羲的后人，也一樣存在爭奪王位的劇烈斗爭，巴蛇吞象就是極其生動的寫照，性質(zhì)如同炎黃阪泉之戰(zhàn)，屬于聯(lián)盟進(jìn)行的統(tǒng)一進(jìn)程。這就是《山海經(jīng)》中古巴蜀的由來，但要特別注意，《山海經(jīng)》的經(jīng)不是指經(jīng)書，而是指經(jīng)過，所以只要把古巴蜀當(dāng)作中心，再接合《山海經(jīng)》中所經(jīng)過的路線，你就不會再有錯綜復(fù)雜的感覺，找不到頭緒。下面我們結(jié)合《海內(nèi)四經(jīng)》中的《海內(nèi)南經(jīng)》的路線來粗略看山海中的世界。在這之前，你得把自己當(dāng)作山海世界中的巨人，不然你找不出那味道。海內(nèi)南經(jīng)一、路線《海內(nèi)南經(jīng)》是指在巴蜀的東南角以福建、浙江為開端斜穿巴蜀的路線。左腳踩在浙江（甌），右腳踏在福建（閩），一抬腳，右腳邁進(jìn)了安徽三天子鄣山，抬眼一望，廣州（番隅）東面的廣西桂林那八顆樹有點(diǎn)高。郁水（郁江）在此匆匆流過，河南岸的伯慮國人生怕一睡不醒，日夜愁眠。海南島上離耳國（儋耳國）人的耳朵很大，順風(fēng)耳也不過于此，雕題國則喜歡紋身，北朐國一年四季如春（三亞？）。北朐國西邊還有個梟陽國，嘴巴大，皮膚黑，見到別人笑也跟著笑，也不道笑個啥……左腳跟上，一步踏在湖南湘水（湘江）里，水有點(diǎn)涼，南邊有異獸獨(dú)角兕在叫，很討厭。郁水、湘水之間有蒼梧山，帝舜葬在它的南邊，帝丹朱葬在它的北邊。堯禪位于舜，兒子丹朱為什么也能稱帝？讓人想不明白。兩位人帝之墓隔山相望，也算不寂寞。帝舜墓地西邊貴州有塊方圓三百里的泛林，有很多猩猩棲息在那兒，這些猩猩外形像豬，面孔卻像人，非常有意思。在猩猩棲息之地泛林的西北方，再跨一步就是云南了，這兒有很多犀牛，全身黑，外形跟牛差不多。往前望，就是丹山了，處在丹陽的南邊。丹陽是巴國的領(lǐng)地，負(fù)責(zé)治理的是夏啟的大臣孟涂，此人鐵面無私，斷案如神，住在丹山的西邊。若水分開巴蜀，直至重慶，水中有異獸窫窳，聚集在貴州泛林的西邊這一段。窫窳是兇獸，長著龍的腦袋，經(jīng)常危害人的性命。在窫窳棲息之地以西的若水岸邊，長著一棵通天大樹，名叫建木，傳說中是天地往返天界與人間的道路，外形像牛，樹葉橢圓，樹皮有條紋，比較好剝，剝下的樹皮比較像纓帶和黃蛇，樹干與刺榆差不多，高大筆直。建木的西邊有個氐人國，相傳乃是顓頊去世時旁系魚婦所建，因此以魚為姓，其圖騰便是人面魚身無腳的神像。這時你可以停下腳步了，觀賞下巴蜀的風(fēng)光，當(dāng)然風(fēng)光也是有危險的。云南犀牛棲居之地的西邊，有種大蛇叫巴蛇，身上有青、黃、赤、黑四種顏色，體型非常的大，可以整口吞下蜀國的大象，三年后才會吐出骨頭，如果服用這種象骨頭，還可以治療心腹類的疾病。也有人說巴蛇是頂著青色腦袋的黑蛇，管他呢，這蛇還真是大。在巴蛇的西北邊，唐古拉山的南邊，那是一片片大草原，生活著一群旄馬，外形跟普通馬差不多，就是四條腿的關(guān)節(jié)處都長著長毛，有點(diǎn)怪異。巴國的西北還有三個小國，匈奴、開題國、列人國。（甘孜、阿壩等小國）二、細(xì)節(jié)《海內(nèi)南經(jīng)》到此就完了，書中涉及山川地理河流人文傳說，以及動植物、礦產(chǎn)分配等多種元素，但我們發(fā)現(xiàn)路途終點(diǎn)對蜀國的記載非常少，只粗略提到“巴蛇吞象”中出現(xiàn)了蜀國的“象”。實(shí)際上，對蜀國大量文字描寫在《海內(nèi)東經(jīng)》中，書中以東海外朝鮮為開端，一直寫到昆侖虛（岷山），然后以昆侖虛為原點(diǎn)，用大量筆墨描寫了蜀國的水系、歷史、神話，比如西王母、青鳥取食、開明王朝的由來等等，就不一一訴說了?！渡胶＝?jīng)》看似是筆流水賬，但里面包含著很多比較隱晦的內(nèi)容，我還是以《海內(nèi)南經(jīng)》來做說明。前文中提到蒼梧山，帝舜葬在山的南邊，帝丹朱葬在山的北邊，按照《史記》中記載為堯禪位于舜，那么堯的兒子丹朱又怎能稱為帝？《史記·五帝本紀(jì)》中記載堯老時讓舜攝政代己治理天下，堯認(rèn)為兒子丹朱“頑兇”不足以繼位，不然就是“天下病而丹硃得其利”，富了丹朱一人，苦了天下百姓，而讓舜為帝結(jié)果就相反，“天下得其利而丹硃病”，雖然損害了兒子丹朱的利益卻能使天下安樂，從而禪位于舜。三年喪期過后，舜將丹朱封侯于丹水之南，繼承天子位，是為帝舜。司馬遷這么寫沒問題，有問題的是丹朱，既然被舜封侯，他又怎么稱帝了呢？韓非子說，“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也”，這完全顛覆了我們的認(rèn)知，堯是被逼禪讓！《竹書紀(jì)年》則描述得更為清楚，“昔堯德衰，為舜所囚也”，“舜囚堯于平陽，取之帝位”，“舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見也”。堯年邁，舜將其囚禁，流放到蒼梧山，然后竊位稱帝，同時圈禁了丹朱，使堯與丹朱兩父子不能相見。對于史實(shí)的真相，《海內(nèi)南經(jīng)》沒有正面回應(yīng)，只是按照一貫的高冷的旁觀態(tài)度用“帝”的稱謂來了結(jié)此事。丹朱稱帝，只有兩種可能性。1、丹朱是父親堯指定的順位繼續(xù)人，成為了見習(xí)天子，攝政的舜先是流放了堯，在堯去世后又逼迫丹朱讓位，取而代之，因此丹朱曾擁有過帝位。2、丹朱不滿堯禪位于舜，在父親堯去世后興兵造反，自立為帝，被舜擊敗，流放于蒼梧山。我們再說說巴蛇吞象。巴國、蜀國為爭奪地盤和鹽利導(dǎo)致戰(zhàn)亂不斷，“世為敵”，蜀國從蠶叢“始稱王”，再到杜宇稱帝，使蜀國達(dá)到了強(qiáng)盛的頂峰，與巴國的矛盾更為尖銳。蛇乃是巴國的圖騰，象是蜀國的國騰。巴國常年侵襲蜀國領(lǐng)地，這便是所謂的“吞象”，蜀國往往打退了巴國，巴國又卷土而來，戰(zhàn)爭一持續(xù)就是好幾年，蜀國不堪其擾。如果要消除這塊心腹之患，那么只能徹底征服巴國，巴蜀才能淪為一體，彼此相依。這便是“君子服之，無心腹之疾”的真正含義。巴蜀沒有實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，最終便宜了秦國，均滅在了秦國的鐵蹄下。秦惠文王貶蜀王子弟為侯，以陳莊為蜀相，張若為蜀國守，封巴王為“君長”，置巴郡，巴蜀便成為了秦國在西南的大糧倉。其他三經(jīng)就交給喜歡《山海經(jīng)》的朋友自己去按照巴蜀為中心的切入點(diǎn)，再比照其他海內(nèi)三經(jīng)中的路途，你就能輕松有序地了解山海世界。由于《山海經(jīng)》涉及的山川地理以及人文知識大多是由口口相傳的巫所訴整理而成，因此受方言影響比較重，往住出現(xiàn)了同音異字、異音異字卻指同地的現(xiàn)象，這就需要結(jié)合古典來論證了。讀懂《山海經(jīng)》不難，但一定要找準(zhǔn)切入點(diǎn)，隨著文中的人一起遠(yuǎn)行，你就打開了山海世界的大門。（圖片均來自網(wǎng)絡(luò)）

最近四川的"三星堆遺址"新一輪考古發(fā)掘，使得《山海經(jīng)》文化之謎再一次成為人們熱議的話題，如三星堆遺址出土的"青銅神樹"，由多重樹枝，還有九個朱雀組成，在《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中都有記載。　　還有之前出土突出的眼部"直目人像"，《山海經(jīng)》中為也有類似記載。由此，有人推斷說《山海經(jīng)》就是三星堆所在地古人類的杰作，發(fā)明和起源地，這也未免太局限性。首先從地理位置和面積廣闊上說，《山海經(jīng)》列舉的中國古人生態(tài)生活區(qū)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于三星堆所在的地區(qū)。范圍主要涵蓋了中國兩條中心帶,一條大致是新疆塔里木河流域一黃河流域上游地區(qū)一渭河流域為中心帶(軒轅黃帝文化發(fā)源地),第二條中心帶以四川岷江起始的長江中下游流域中心帶。這兩條生物植物家化帶有一條連接的交會處,甘肅平原一帶(伏羲文化發(fā)源地),這在《山海經(jīng)》中都有記錄,由此看來,《山海經(jīng)》有一部分是中國動植物家化中心和動植物區(qū)系學(xué)的記錄書。那么《山海經(jīng)》究竟講了什么？我們還是應(yīng)該從最新最科學(xué)的世界科學(xué)家考古學(xué)家，人類學(xué)家研究來說?！渡胶＝?jīng)》的研究自古就有，如司馬遷《史記》曰《山海經(jīng)》記載怪物之書，……不敢言也。而對此書研究有突破進(jìn)展的，還是近100年來科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，人們從自然科學(xué)角度，和社會科學(xué)史。而經(jīng)多方面考證,證實(shí)中國古代典籍《山海經(jīng)》實(shí)際是"中國的博物學(xué)史",書中有名的山478座,現(xiàn)依然可以找到還有160座,《山海經(jīng)》中詳細(xì)記述中國金屬、玉石礦物、山川河流、海洋、森林、動物、植物、藥材的分布。同時，《山海經(jīng)》如其名字，也是記載山和水，以及人類從蠻荒漁獵時代逐步走向原始畜牧?xí)r代，游牧地區(qū),狩獵畜牧?xí)r代的過渡到農(nóng)耕文明的過程;其中可證實(shí)的動物300種,歸屬于鳥獸魚蟲四大類,乃是中國古代常見習(xí)見的大型動物;家畜等。那么人們會問，既然是這樣廣博，專業(yè)，甚至神秘的"百科全書式的博物志"，是怎么寫出來的？它其實(shí)和《周易》《詩經(jīng)》一樣，其地理，人文，有關(guān)活動記載,最早是民間口口相傳，后來隨著古文字的出現(xiàn),到了商代，以及春秋戰(zhàn)國時期,被那時的有心人收集記錄成文。據(jù)考證，它的出書時間比最早的書籍《禹貢》還要早。到秦漢時有了專門的皇家史籍官又有增補(bǔ)。于是逐步完善化，最后此書經(jīng)漢代劉歆的整理,晉代郭璞的注釋,形成了我們現(xiàn)在看到的著作。也可謂我國最早的地理博物學(xué)古籍。所以，從時間上說，《山海經(jīng)》是中國極古老的、最有權(quán)威性的、明確記載山川地理、自然資源(礦物動物、植物)、民族活動和分布的生態(tài)，博物科學(xué)巨著,成書時間大概在公元前3000年左右。由于《山海經(jīng)》的遠(yuǎn)古記載，我們也能了解到處于蠻荒時期，我們所居住的國土最早的樣子，據(jù)《山海經(jīng)》文中列舉.中國大地有莽浮之林、鄧林等,此種原始大片森林現(xiàn)代幾無遺存?！渡胶＝?jīng)》還記載一些大型動物,如麒麟，犰狳、斑馬、灣鱷,現(xiàn)在已從中國大地上消失;其中書中列舉的大熊貓、亞洲象、中華(揚(yáng)子)鱷、猿等雖然還有但已成為瀕危物種,這些絕大多數(shù)可能由于人工捕殺和環(huán)境變化而遭此厄運(yùn),也是人類進(jìn)化過程發(fā)展中對自然界的破壞的真實(shí)寫照。這是非常深刻的教訓(xùn);山海經(jīng)中羅列各個圖騰族的發(fā)明創(chuàng)造,物候天象時令日月出入的觀測與預(yù)報,推動中國天文學(xué)、物候?qū)W、歷學(xué)的發(fā)展，還有植物、果實(shí)作為食物來源而采集,開創(chuàng)了中國農(nóng)業(yè)的先河;稻的家化,《山海經(jīng)》中記錄了中國特有的蠶絲綢文化，冷兵器一弓箭的改進(jìn)和創(chuàng)制,劍戈武器一青銅鐵業(yè)的發(fā)展。還有少數(shù)民族外婚制、走婚制、還有母系氏族女系權(quán)力歷史，在《山海經(jīng)》均有溯源資料;足以說明《山海經(jīng)》是中國古代人類發(fā)展，科學(xué)技術(shù)文化的經(jīng)典古籍,中國物質(zhì)文明工藝文明的集大成記錄載體 。

《山海經(jīng)》是公元前2015年大洪水后、治水成功之后以及商初3次國家普查，其中山經(jīng)為內(nèi)部疆域的地理、動植物、礦產(chǎn)等資源普查，所以《山海經(jīng)》是極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡乩砗蜌v史書。根據(jù)科學(xué)的距離折算、山水位置和形態(tài)、甲骨文含義、礦產(chǎn)、風(fēng)俗等綜合分析，可以在地圖上通過測量和地理名稱比對找到山經(jīng)所有點(diǎn)位線路，也能對照山經(jīng)解析海經(jīng)位置?！渡胶＝?jīng)》科學(xué)解析結(jié)果與目前考古遺跡一致，與歷史傳說差異不大。而且可以發(fā)現(xiàn)古河道變化情況和很多歷史原本的真相。山經(jīng)總圖如下（大洪水嚴(yán)重時期）海外東南西北經(jīng)和山海經(jīng).海內(nèi)經(jīng)總圖如下（大洪水嚴(yán)重時期，以及炎黃早期大事記）這兩篇原文應(yīng)該是連接在一起的，而且原文沒有東南西北分篇，后人做的分篇、概括以及“一曰”等推測注釋。海內(nèi)東南西北經(jīng)總圖如下（大禹治水成功并疆域擴(kuò)大后）大荒東南西北經(jīng)總圖（商初）山經(jīng)和海經(jīng)解析案例如下：1）西次首經(jīng)解析圖——沿秦嶺山脈向西勘察華山就是現(xiàn)在華山，小華山就是現(xiàn)在少華山。2）中次一十一經(jīng)解析圖——沿古漢水、古濟(jì)水、古視水勘察3）南次首經(jīng)解析圖——沿長江北岸從巢湖向東至海邊山海經(jīng)時期還沒有詳細(xì)的山水定名，所以除個別重要山水有固定名稱之外，其它山水基本都是形容詞或當(dāng)?shù)厝说姆Q呼。這里的西海指巢湖，“西”和“海”都是形容字，非特指，或者當(dāng)?shù)毓湃丝赡芊Q之為西海。古人大湖稱為海，小湖水草多的稱“湖”，沒水草的稱“泊”，所以巢湖對應(yīng)西海，湖中突起的方形部分是“招搖之山”）4）北次三經(jīng)解析圖——沿太行山脈東側(cè)勘察至東胡、東夷邊界區(qū)域（含雁門關(guān)）5）海內(nèi)南經(jīng)解析圖——南部沿海勢力和東部主要勢力“甌”是遠(yuǎn)古一種小碗，盛產(chǎn)于溫州。“三天子鄣山”為福建漳州市地圖東北的天柱山、天竺山、天成山。“番隅”為廣東省廣州市番禺地區(qū)。據(jù)《廣東通志·圖經(jīng)》記載：“瓊州府，本古雕題、離耳二國”，“離耳”應(yīng)該對應(yīng)西漢時期嶺南九郡的儋（dān）耳郡，“雕題”為珠崖郡，也就是現(xiàn)在海南島北部（瞻洲市地區(qū)）大概為“離耳”國，南部黎族地區(qū)為“雕題”國。“北朐國”為北海突出的勾型地區(qū)（朐甲骨文指彎曲的肉干，如下圖所示）。“梟陽”指的應(yīng)該是廣西壯族自治區(qū)的十萬大山陽面靠海的區(qū)域（越南邊境）。“蒼梧之山，帝舜葬于陽，帝丹朱葬于陰。”——對應(yīng)海內(nèi)中經(jīng)“南方蒼梧之丘，蒼梧之淵，其中有九嶷山，舜之所葬”，也就是指今天湖南省九嶷山所在的山地和舜帝墓葬。“蒼梧”是形容詞非特指，《海內(nèi)東經(jīng)》“蒼梧在白玉山西南”的“蒼梧”可能指青海省西寧市至海東區(qū)域。建木指古蜀國，三星堆可能是原都城，屬于炎黃及夏朝番國。建木根據(jù)甲骨文翻譯最大可能是椰子樹，不過因氣候變冷四川沒有椰子樹了，而三星堆的青銅神樹最大可能是芭蕉樹，不過缺了葉片配飾。其實(shí)古中國在公元前3049年之前處于赤道帶熱帶，這也是為什么三星堆祭祀坑大量象牙、犀牛角的原因。三星堆祭祀坑與商朝末期的超級干旱、同期古埃及干旱饑荒大起義（后來摩西帶領(lǐng)希伯來人出埃及）有關(guān)的全球性超級旱災(zāi)有關(guān)，祭祀是為了祈禱降雨，但最終因干旱三星堆無法存活被廢棄。氐人國就是氐羌。匈奴那時候還很弱范圍很小。犬戎一直是從隆中至陜西渭南西安核心昆侖之丘（也是昆侖之虛）至山西運(yùn)城一線北部敵對國。鬼國對應(yīng)鬼方遺址。6）海內(nèi)北經(jīng)解析圖——北部及東部主要勢力（包含朝鮮半島及日本大部分地區(qū)），說明朝鮮半島和日本大部分地區(qū)的列國，至少在夏初之前就已經(jīng)是夏朝的臣屬國或藩國“龜山”就是長武縣更北邊的甘肅省平?jīng)鍪袥艽h的龜山。林氏國對應(yīng)東胡林人遺址。“凌門之山”應(yīng)該是吉林省長春市石頭口門水庫這片山地，“河出其中”指飲馬河從這片大山中流出，出口為石頭口門村。“凌”本義為冰，被冰凍的石頭門就是“凌門”。“陽污之山”應(yīng)該指吉林市的松花湖這片山地，山水相間就像松花蛋的花紋，河在山中，山在河中，河和山都在整個大山之中，即“河山其中”，“河”指松花江。“污”本義指泥水坑，“陽污”指山的陽面有很多泥水坑，肯定是因為日曬冰雪解凍造成，非常符合地區(qū)特征。蓋國對應(yīng)遼寧省營口市蓋州市地區(qū)?！渡胶＝?jīng)》時期的“倭”就肯定不是指日本地區(qū)，而應(yīng)該指 “朝鮮半島+日本”，可能因為長相、習(xí)俗、性格等相近，所以作為一個地區(qū)以“倭”統(tǒng)稱。這與《前漢·地理志》“樂浪海中有倭人，分為百馀國。”、《魏略》“倭在帶方東南大海中，依山島為國。度海千里，復(fù)有國，皆倭種。”是完全對應(yīng)的，“依山島為國”指朝鮮半島，“度海千里，復(fù)有國”指日本，“皆倭種”即都屬于“倭”種族。“倭”本意并不是貶義的，本義表示順從、恭敬（有禮貌）的人，實(shí)際是形容一個族群的性格或風(fēng)俗特征。從前面的古文獻(xiàn)來看，“倭”專指日本的情況至少在三國時期（CE220-280年）之后。“列陽”指的應(yīng)該是沈陽、遼陽、朝陽等一系列名稱帶“陽”字的地區(qū)統(tǒng)稱，是“燕”的屬地。“列姑射”指朝鮮半島眾多善用弓箭的小國家。“大蟹”指日本的九州島形狀。“明組邑”明顯就是名古屋的音譯。“逢萊山”最可能指的是日本愛知縣鳳來寺山（也叫鳳來山），“逢萊”為日本古人“鳳來”發(fā)音的音譯。“大人之市”最大可能就是東京。7）海外南經(jīng)解析圖——炎黃族群開拓線路中最核心區(qū)域（包括西安、渭南的昆侖之丘，河南洛陽、隴南、山西運(yùn)城等）的南側(cè)勢力勘察，屬于直接管理疆域的內(nèi)部勘察“南山”應(yīng)該就是隴南市地區(qū)，周邊有很多南山的地理名稱。“狄山，帝堯葬于陽，帝嚳葬于陰”應(yīng)該在河南省安陽市南湯河以北的羑里城地區(qū)，湯陰縣北就是湯河，湯河北岸土丘應(yīng)該就是“湯山”。由于商族始祖殷契（帝嚳之子）的母親叫簡狄，所以原湯山在商代大荒經(jīng)中也叫狄山。河南安陽市極其重要，洛陽是炎黃集團(tuán)隨著東擴(kuò)從陜甘遷都到洛陽，而安陽市殷墟是當(dāng)時跟九黎戰(zhàn)爭的邊界重鎮(zhèn)。蚩尤來犯，黃帝帶兵跨過河南河北邊界的漳河，在河北“冀州之野”迎擊并抓住了蚩尤，銬在樹上曬死。額外說一句，《山海經(jīng)》中記錄的黃帝蚩尤之戰(zhàn)就這么一句話，所以根本沒有后人演繹夸大的那么神奇，也沒有神獸怪獸，都是對人物穿著動植物的簡要特征描述，讓你用10-20個古文字描述現(xiàn)在的印地安人，你也會創(chuàng)造神獸。其實(shí)山海經(jīng)描述的歷史極其簡單和樸實(shí)，比如夸父，夸應(yīng)該通“跨”表示起馬，“父”表示雄壯的男人，由于當(dāng)時全球超級旱災(zāi)河流嚴(yán)重枯竭，夸父不自量力想要跟天斗，追逐太陽希望解決干旱問題，結(jié)果從渭河流域出發(fā)沒到安陽市就在林州（鄧林、禺谷為洪谷山）就被渴死了。“應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。”應(yīng)龍實(shí)際上就是古代迷信社會認(rèn)為天上負(fù)責(zé)降雨的龍王，降雨不降雨都?xì)w龍管，所以不降雨殺了蚩尤和夸父（實(shí)際是渴死的），應(yīng)龍跑到南方表示南方下雨多。所以神話源頭真實(shí)翻譯過來其實(shí)就是極其簡單樸實(shí)的真實(shí)歷史，畢竟古人迷信也是真實(shí)歷史組成。山海經(jīng)解析還能發(fā)掘出大量歷史和中國地理真相，詳細(xì)解析摘要可以點(diǎn)擊鏈接查看：你也可以解析山海經(jīng)。有關(guān)古中國早期是熱帶、公元前3049年全球超級海嘯導(dǎo)致全球文明滅亡斷代和公元前2015年大洪水的解析可以點(diǎn)擊鏈接查看：遠(yuǎn)古陸橋、大陸環(huán)、地球自轉(zhuǎn)軸“偏轉(zhuǎn)”等變化過程-歷史巧合系列5。（原創(chuàng)：牛春詠，中國人首先發(fā)現(xiàn)的關(guān)于全球人類歷史和地球物理歷史的推理體系，與目前全球考古、古生物、氣候、地質(zhì)完全吻合，校準(zhǔn)修正了全球歷史年代，修正了包含愛因斯坦支持的一些地球物理學(xué)理論，可以解答從盤古大陸至今大量的人類歷史和地球未接之謎）。中國人就算民科嚴(yán)謹(jǐn)論證為什么不能為中國爭光？！中國為什么不能走在歷史和地球物理研究的最前列，而不是總跟在國外后面！支持我的朋友們別忘了點(diǎn)贊、歡迎多多轉(zhuǎn)發(fā)！謝謝！科學(xué)多一些純粹，世界就多一分未來??！