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尸佼
先秦諸子百家之一
尸佼（約公元前390年—公元前330年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的政治家、道家等思想家，先秦諸子百家之一。《史記孟子荀卿列傳》曰：“楚有尸子、長(zhǎng)盧（長(zhǎng)盧子）?！蓝嘤衅鋾什徽撈鋫髟啤！?/span>魏國(guó)曲沃（今山西省曲沃縣）人，另一說(shuō)法是山東人。明于刑名之術(shù)，被稱為“尸子”?！妒印分刑岢觥八姆缴舷略挥睿艁?lái)今曰宙。”這是迄今在中國(guó)典籍中找到的與現(xiàn)代“時(shí)空”概念最好的對(duì)應(yīng)。他對(duì)于空間觀、時(shí)間觀還作了進(jìn)一步的論述，并對(duì)“學(xué)積有生”、“從道必吉”、“重民”的觀點(diǎn)作過(guò)重要的闡述。對(duì)道家思想多有繼承和發(fā)展。他一生中對(duì)于社會(huì)改革、對(duì)于哲學(xué)思想都有重大的貢獻(xiàn)。全書已亡，難窺其原貌思想。
生平考據(jù)
尸佼，尊稱為尸子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的政治家、道家先秦諸子百家之一，也是先秦三晉思想文化杰出代表人物之一。約生于周安王十二年(前390年) ，約卒于周顯王三十九年(前330年)。魏國(guó)曲沃(今山西省曲沃縣)人。亦有魯人，楚人之說(shuō)。
尸子
最早倡尸佼為晉人說(shuō)者為劉向。他說(shuō)：“今按《尸子》書，晉人也，名佼，秦相衛(wèi)鞅客也。衛(wèi)鞅商君謀事畫計(jì)，立法理民，未嘗不與佼規(guī)之也。商君被刑，佼恐并誅，乃亡逃入蜀。自為造此二十篇書，又六萬(wàn)余言。卒，因葬蜀。”劉向在這里敘述了佼的生平簡(jiǎn)史，可以分為三個(gè)階段：第一個(gè)時(shí)期在魏。時(shí)魏改革受阻，吳起，商鞅出走，晉人楚用、秦用甚多，商鞅與尸佼可能在這個(gè)時(shí)期在魏舊都安邑相識(shí)，并于此時(shí)入秦的。第二個(gè)時(shí)期在秦。此時(shí)商鞅受秦孝公重用，他從前360年到秦，執(zhí)政選20年，尸佼為其“謀事畫計(jì)，立法理民”，提供重要決策意見，為秦國(guó)富強(qiáng)，統(tǒng)一六國(guó)，做出了自己的貢獻(xiàn)。第三個(gè)時(shí)期在蜀。秦孝公二十四年(前338年)，秦惠文王處死商鞅，尸佼懼恐株連，便離開政界，逃往了蜀地，在那里生活了近10年，便去世了。
劉向《荀子書錄》說(shuō):“尸子著書，非先王之法，不循孔子之術(shù)?！庇械兰覂A向。
據(jù)《曲沃縣志》說(shuō)：“尸佼，晉人，衛(wèi)鞅客。立法理民，嘗與佼規(guī)。鞅誅，亡入蜀，著《尸子》二十篇。真西山謂《尸子》，晉書?！薄罢嫖魃健奔?/span>南宋時(shí)人真德秀，有《西山文集》。這里所本，亦為劉向《別錄》。
《史記·孟子荀卿列傳》中有“楚有尸子”一說(shuō)，劉向以“疑謂其在蜀”為由，加以否定。
《漢書·藝文志》中有：“《尸子》二十篇。名佼，魯人，秦相商君師之，鞅死，佼逃入蜀”。這里又有尸子魯人之說(shuō)。對(duì)此，清人劉繼培說(shuō)：“《漢志》班固自注，又以佼為魯人，晉魯字形相近，未能定其然否云”似有否定佼為魯人之義。據(jù)此，尸佼便為晉曲沃人。
《尸子》一書自清及近代以來(lái)，學(xué)者多視為偽書。然呂思勉先生《經(jīng)子解題》稱今本《尸子》，“據(jù)今所輯存者，十之七八皆儒家言……此書蓋亦如《呂覽》，兼總各家而偏于儒……實(shí)足以通儒、道、名、法四家之郵?！庇址Q：“其文極樸茂，……今雖闕佚已甚，然單詞碎義，足以取證經(jīng)子者，實(shí)屬指不勝屈……此外典制故實(shí)，足資考證者尚多?！卑?/span>戰(zhàn)國(guó)之際，學(xué)者多有能涉獵百氏、不主一家者，如韓非于師承則為儒家之荀卿，于學(xué)理則為道家之老聃，儒道名法自相通，而不止于相絀相非也。觀其《廣澤》一篇從容平章墨子、孔子、皇子、田子、列子、料子之語(yǔ)，豈難明此？《尸子》恐亦如《四庫(kù)》館臣所論《慎子》，“道德之為刑名，此其轉(zhuǎn)關(guān)”者歟？是邪非邪，亦所謂可與通達(dá)者道，難為固陋者言也。
著述
尸佼的著述《尸子》，漢唐史籍的著錄，俱言合20篇，共6萬(wàn)余言。唐代李賢等在注《后漢書》中說(shuō)：“尸子，晉人也，名佼，秦相衛(wèi)鞅客也，鞅謀計(jì)，未嘗不與佼規(guī)也。商君被刑，恐并誅，乃亡逃入蜀，作書二十篇，十九篇陳道德仁義之紀(jì)，一篇言九州險(xiǎn)阻，水泉所起也。”這里不僅又一次陳述了尸佼的簡(jiǎn)史，重要的是它說(shuō)這部著作當(dāng)時(shí)還存世，使人得知其20篇的內(nèi)容中，19篇是論述社會(huì)思想文化的，一篇是論述自然界的。據(jù)汪繼培說(shuō)，此書在宋代“全書已亡”，“只存二篇，合為一卷?！鼻宕衾^培、孫星衍在嘉慶年間輯刻為現(xiàn)通行本《尸子》。
《尸子》一書，僅存十之二三，大多是一些互不相聯(lián)的片語(yǔ)只言，自然難以成一個(gè)完整的體系?！妒印啡珪谒逄茣r(shí)還存世，漢唐時(shí)期廣為流傳，一些學(xué)者作為論證多所征用，以為立論的基礎(chǔ)。宋以后全書僅遺殘斷篇章，汪繼培在此基礎(chǔ)上，又將散見于諸書中的引語(yǔ)摘輯成書，所以輯佚本文字雖少，但十分精彩，多為至理名言，用世誓句之類。從中也能窺出作者的思想梗概和精神面貌。
觀點(diǎn)論述
發(fā)展的宇宙觀。在先秦老子、墨子后學(xué)、惠施思想中，都有宇宙觀內(nèi)容，論述也十分精辟。如老子提出“道”與“域” ，《墨經(jīng)》有“久”、“宇”，惠施有“大—”、“小一”，使中國(guó)哲學(xué)思想，得到了不斷的充實(shí)和發(fā)展。但只有尸佼賦予“宇宙”以精切而簡(jiǎn)明的界說(shuō)。他說(shuō)： “天地四方曰宇，往來(lái)古今曰宙，”說(shuō)明整個(gè)空間就是宇，整個(gè)時(shí)間就是宙，宇宙就是具有時(shí)空屬性的運(yùn)動(dòng)著的客觀世界。
尸佼的宇宙論對(duì)中國(guó)理論思維影響頗大，發(fā)揚(yáng)了道家理論，理學(xué)家對(duì)此也很重視。他的建立在唯物論與辯證法基礎(chǔ)上的宇宙觀，為進(jìn)一步探討這個(gè)問(wèn)題奠定了基石，連同他創(chuàng)用的宇、宙作為范疇，也被沿用了下來(lái)。
尸佼對(duì)于空間觀還作了進(jìn)一步的論述。他說(shuō)，“荊者，非無(wú)東西也，而謂之南，其南者多也，”這里說(shuō)明荊地在中國(guó)具體方位坐標(biāo)點(diǎn)，具有上下四方這一空間特征。但擴(kuò)而言之，中國(guó)之東西南北四方，亦存在著各自的東西南北四方，說(shuō)明每—坐標(biāo)點(diǎn)上的方位，既是絕對(duì)的又是相對(duì)的，是絕對(duì)與相對(duì)的統(tǒng)—。荊地亦然。還有，荊地是南方，但“其南者多也”，南方之南又是無(wú)限的，可見任何一個(gè)坐標(biāo)方位點(diǎn)所指的方位，既是有限的，又是無(wú)限的，它是有限與無(wú)限的統(tǒng)一。尸佼這種以辯證思維的方法，揭示宇宙空間的內(nèi)涵，研究和看待事物，這無(wú)疑是精辟的和正確的見解。
尸佼對(duì)于時(shí)間觀也作了進(jìn)一步的論述。他說(shuō)：“其生也存，其死也亡。” “草木無(wú)大小，必待春而后生。人待義而成?！薄叭酥嗌僖樱鴼q之往亦逮矣?！笔倪@些字句說(shuō)明，時(shí)間是客觀事物的根本屬性。人、草木等一切有機(jī)體，它的產(chǎn)生，發(fā)展和消亡，都是通過(guò)時(shí)間的連續(xù)性呈現(xiàn)出來(lái)，都是在時(shí)間的連續(xù)性的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是一個(gè)有限與無(wú)限的統(tǒng)一?！叭舜x而成”，說(shuō)明人不僅具有自然屬性，而且屬有社會(huì)屬性，重要的是他將這一內(nèi)容，視為宇宙觀不可分割的—個(gè)組成部分，這是應(yīng)該重視和值得稱道的。
“學(xué)積有生”的觀點(diǎn)，尸佼認(rèn)為學(xué)問(wèn)之道在于創(chuàng)造。他說(shuō)：“生積成岳，則楩楠豫章生焉，生積成川，則吞舟之魚生焉；夫?qū)W之積也，亦有所生焉?！痹谶@樣短短的一段話中，尸佼—連用了三個(gè)“生”宇，證明“學(xué)積有生”具有普遍意義?！皩W(xué)積有生”這一論斷，成為后人的座右銘，輾轉(zhuǎn)被引用，長(zhǎng)期受到贊賞和正視。這段話最先被引用的是荀子的《勸學(xué)篇》。他說(shuō)：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心循焉”此后在一些有影響的著作，都作了引述，如《文選》、《說(shuō)苑》、《太平御覽》中，部使用了這句話，雖文字略有改變，其義—也?！皩W(xué)積有生”，亦有被改為“學(xué)積有出”，“生”與“出”都是表明學(xué)問(wèn)之道在于創(chuàng)造之理，銳意開拓，推陳出新，是建立在既有的基礎(chǔ)之上，而突出一個(gè)“生”宇、一個(gè)“出”字，成為中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，尸子思想的傳播，并成為國(guó)人理論思維的自覺活動(dòng)，其章義是無(wú)可估量的。
“從道必吉”的革新觀點(diǎn)。尸佼認(rèn)為事物發(fā)展有其自然規(guī)律。自然與社會(huì)都是沿著自己的規(guī)律向前發(fā)展。人必須順動(dòng)，他認(rèn)為順之則存，則發(fā)展；逆之則亡，則沒有前途。故而說(shuō)：“舜云，從道必吉，反道必兇，如影如響”。他的社會(huì)變革的思想，就是以此作為思想基礎(chǔ)的。他認(rèn)為從道對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵就是用賢使能。他說(shuō)：“凡治之道，莫如因智，智之道，莫如因賢。”賢是德智兼?zhèn)渲?。只有使用這樣的賢者，治之道才能得以暢，變革社會(huì)才有希望。因?yàn)椤坝觅t，則多功矣。”用賢并充分發(fā)揮其才智，才能收到變革社會(huì)的實(shí)效。他還進(jìn)一步指出，有才華之人，是社會(huì)的“良寶”，必須百倍的珍貴。他認(rèn)為選馬不能以白黑為儀，而要以足力為準(zhǔn)，擇玉不能大小為儀，而要以美惡為準(zhǔn)，“舉士不論才，而以貴勢(shì)為儀，則管仲、伊尹不為臣矣?！彼磳?duì)任人唯貴勢(shì)，主張不拘一格，廣收人材，任人唯賢。他還指出：“使進(jìn)賢者有賞，進(jìn)不屑者罪，無(wú)改進(jìn)也者為無(wú)能之人。若此，則必多進(jìn)賢矣?！碧岢鲆员贿M(jìn)者的實(shí)績(jī)，評(píng)判進(jìn)賢者的才能，這樣必然使賢者云集，不屑者難以濫竽充數(shù)，使得變革社會(huì)的事業(yè)得到有效的發(fā)展。尸佼認(rèn)為社會(huì)變革的根本保證是用賢使能，并將“從道”與用賢聯(lián)系在一起，視為社會(huì)變革的重要問(wèn)題，這是有識(shí)之見，值得重視。
“重民”的觀點(diǎn)。尸佼認(rèn)為民為邦本，他說(shuō)：“天子忘民則滅，諸侯忘民則亡。”欲保王位，絕不能忘民。這種“保民為王”的政治理論，比尸佼晚出的孟子也作過(guò)重要的闡述。
尸佼為了說(shuō)明重民的重要意義，他形象地將民喻為水。他說(shuō)：“民者，水也。”又說(shuō)：“百姓若流，夫民之可教者眾，故日猶水也”。他認(rèn)為民之猶如水，水的習(xí)性是決諸東流而東流，決諸西流而西流。所謂可以教者的蘊(yùn)義，就是水會(huì)按著指引的渠道而向前奔流不息的。這里述有另外一層含義，假如不以如水的習(xí)性進(jìn)行疏導(dǎo)，它必然會(huì)員終沖決一切障礙，怒濤滾滾而往的。這也是他的“忘民則亡”的一個(gè)形象的說(shuō)明。他還進(jìn)一步指出：“君之為君”之理，猶如魚與水的關(guān)系一樣，“魚失水則死，水矢魚猶為水也?！边@里又一次強(qiáng)調(diào)了民的重要性。尸佼“保民而王”的觀點(diǎn)，雖然是出于統(tǒng)治集體最高利益之所在，但他將民與王權(quán)的存在緊緊聯(lián)系在一起，如水與魚、水與盂、馬與御等，客觀畢竟有利于民的一面，這是勞動(dòng)者一定程度解放的反映，表現(xiàn)了時(shí)代的進(jìn)步。因此，尸佼的重民觀點(diǎn)無(wú)疑具有進(jìn)步意義，應(yīng)該給予肯定。或有認(rèn)為秦亡于嚴(yán)刑峻法，自然晉入韓非、商鞅以及為之謀劃的尸佼亦有責(zé)任。其實(shí)井非如此，他們?cè)谇厮械娜龝x之法，開拓了中國(guó)統(tǒng)一進(jìn)步的局勢(shì)，秦亡于舊領(lǐng)主意識(shí)支配下的嚴(yán)刑濫法而已。漢承秦制是剔除了這一面的一些因素。因?yàn)槭c商鞅的重民思想，在秦地并未得到徹底的貫徹，他們一個(gè)被誅一個(gè)潛逃，便說(shuō)明了這一切。
思想特點(diǎn)
尸佼之學(xué)在古代頗受重視，被列為諸子百家之一。劉向說(shuō)“《尸子》，晉書”，這是有道理的，得到歷代學(xué)者的承認(rèn)。說(shuō)明尸佼其學(xué)具有先秦戰(zhàn)國(guó)時(shí)期三晉思想的基本內(nèi)容和特征，他的《尸子》一書，含有他對(duì)在秦國(guó)社會(huì)改革總結(jié)的因素，實(shí)質(zhì)上是對(duì)魏國(guó)思想的總結(jié)，集中體現(xiàn)了三晉思想的精神。
兼融諸家之學(xué)，是尸佼思想的特點(diǎn)?！稘h書》將《尸子》列入雜家，《宋史》改列為儒家，孫星衍又稱《尸子》為雜家，歷史上這種不同的評(píng)論，說(shuō)明尸子之學(xué)有綜合各家所長(zhǎng)，而這正是道家的優(yōu)點(diǎn)與特色。
孫星衍說(shuō)：“尸子以為孔子貴公與諸子并論，不亦失言乎?！逼鋵?shí)尸子并無(wú)失言，他將孔子之學(xué)視為二家之言，是符合歷史實(shí)際的。班固說(shuō)雜家就是“兼儒墨，合名法，知國(guó)體之有此，見王治之無(wú)不貫，此其所長(zhǎng)也。”其實(shí)，班固這里所說(shuō)的是一般意義的雜家，尸佼的思想別是以三晉思想為基礎(chǔ)的“雜”，他的雜家性質(zhì)具有自己的特點(diǎn)。
其中主要的有兩點(diǎn)：一是顯示了三晉文化的超前性。神州大地有著共同的文化，但廣袤遼闊的古代中國(guó)發(fā)展是不平衡的，三晉地區(qū)在當(dāng)時(shí)較為發(fā)達(dá)，走在前列，他的思想就是這種社會(huì)發(fā)展的反映。所以在三晉大地社會(huì)變革起步較早，著名思想實(shí)李悝、申不害和韓非都在晉地產(chǎn)生。尸佼思想就是這種思想的發(fā)展和繼續(xù)。他提出宇宙論的界說(shuō)，標(biāo)志著中國(guó)古代理論思維的重大發(fā)展，他的宇宙萬(wàn)物發(fā)展的觀點(diǎn)，是他社會(huì)變革的理論基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。
二是他的思想的“雜”是以三晉文化為基礎(chǔ)，汲取和改鑄他鄉(xiāng)文化結(jié)合的結(jié)果。他贊賞孔孟的仁義之說(shuō)，坦作了自己的別解，他提出：“以財(cái)為仁，以力為義”之說(shuō)，這顯然不是孔孟仁義的本義?！柏?cái)”與“力”的內(nèi)涵，說(shuō)明他所重視的是充分發(fā)揮人的能動(dòng)性，力求發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，增加財(cái)富，這是三晉思想文化的主體內(nèi)容，但在孔孟思想中卻是很缺乏的，在“仁義”內(nèi)涵中也是沒有的。但贊賞墨子“罷不肖”之說(shuō)，但更重視的是以實(shí)功的用賢使能，任人唯賢，“不以貴勢(shì)為儀”的原則。而這些內(nèi)容是對(duì)墨子“尚賢”的補(bǔ)充和發(fā)展。還有三晉地區(qū)是古代邏輯思維發(fā)展的地區(qū)之一。他說(shuō)：“治天下之要在于正名，正名去偽?！闭麆t不虛?！彼煌庖悦龑?shí)的正名思想，主張名與實(shí)統(tǒng)一的正名原則，所以在這個(gè)意義上他認(rèn)為“名，實(shí)也”。這些觀點(diǎn)與《墨辯》是一致的。在這方面，他仍有自己的特色，他將名與實(shí)相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，視為“治天下之要”，作為他進(jìn)行社會(huì)變革的指導(dǎo)思想，貫徹了三晉文化學(xué)用一致的特點(diǎn)，而這一點(diǎn)在墨家思想也是缺乏的。
由此可見尸子的思想之“雜”，是在三晉文化基礎(chǔ)上吸取和借鑒其它學(xué)派觀點(diǎn)而形成，可見他的思想是先秦戰(zhàn)國(guó)時(shí)期三晉文化總結(jié)者之一，他所撰寫的《尸子》與古代三晉文化并存。
參考資料
[1]
諸子百家中的“雜家”是做什么的？“雜家”的中心思想及代表人物一覽 · 今日頭條[引用日期2021-4-27]
尸佼
暫無(wú)
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