精選百科
本文由作者推薦
禮樂文明
中國古代的社會制度之一
禮樂文明是中國古代文明的重要組成部分。早在夏商周時(shí)期，古代先賢就通過制禮作樂，形成了一套頗為完善的禮樂制度，并推廣為道德倫理上的禮樂教化，用以維護(hù)社會秩序上的人倫和諧。禮和樂相輔相成，構(gòu)成了一個(gè)完整有序的社會政治文化制度。禮樂文明在數(shù)千年的中華文明發(fā)展史上產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，至今仍有其強(qiáng)大的生命力。
基本信息
| 中文名 | 禮樂文明 |
| 類別 | 中國古代的一種文明特征 |
| 屬于 | 中國古代文明的重要組成部分 |
| 利用 | “禮”教與“樂”教 |
基本介紹
禮樂文明是中國古代的一種文明特征，通過制禮作樂，利用“禮”教與“樂”教，形成一套完善的禮樂制度，維護(hù)封建等級秩序。對后來歷代都產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。
禮樂是指禮節(jié)和音樂。古代帝王常用興禮樂為手段以求達(dá)到尊卑有序遠(yuǎn)近和合的統(tǒng)治目的。
禮
原本是古人事神祈福的一種原始宗教儀式，在這種儀式上，獻(xiàn)祭、頌神、祈福的各項(xiàng)活動都按照一定的規(guī)程進(jìn)行。西周初年，經(jīng)過周公等人的改造，禮便從宗教的制度轉(zhuǎn)換成了基本的社會典章制度，規(guī)定著貴族社會生活和國家政治生活的方方面面，這便是歷史上著名的周公“制禮作樂”。據(jù)《儀禮》記載，周初的禮，內(nèi)容有十七項(xiàng)，包括士冠禮、婚禮、相見禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、聘禮、朝覲禮、喪禮、祭禮、兇禮、軍禮(行軍，出征)、賓禮等。
樂
原本是一種輔助性的原始宗教儀式，是古人將“頌神娛神”的愿望以舞和樂的形式“送達(dá)天聽”的手段。周初，經(jīng)過周公等人的改造，樂便成了人們在宗廟中，在族長鄉(xiāng)里之間，在父子長幼閨門之內(nèi)等等社交場合溝通情感的基本方式，其目的，就在于通過喚起血緣親情，增進(jìn)社會成員之間的親近感，從而化解因?yàn)槎Y的等級化、秩序化而引起的種種對立感和心理矛盾。荀子把樂的這種功能恰當(dāng)?shù)胤Q之為“和”。
釋義
禮樂文明是指“周公之典”?！渡袝吩唬骸爸芄珨z政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建候衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂，七年致政成王”。周公制作的禮樂是處理等級社會上下貴賤之間的人際關(guān)系的倫理規(guī)范。
2008名演員在北京奧運(yùn)會開幕式上擊缶而歌
禮和樂不可偏廢，“樂至則無怨，禮至則不爭”，禮樂文明是國家和諧的基礎(chǔ)。春秋魯人孔丘發(fā)揚(yáng)了儒行。其所謂儒，其有不灰心喪志，不得意忘形，有上尊下慈的美德。無怪乎孔子對禮樂崩潰時(shí)，發(fā)出如此的感嘆：“是可忍也，孰不可忍也!”?？鬃右簧铝ψ非蟮睦硐刖褪腔謴?fù)西周時(shí)期的禮樂制度。
孔子招受學(xué)生開經(jīng)講學(xué)，整理《詩》·《書》·《易》·《禮》·《樂》·《春秋》。他死后，他的學(xué)生把的他言行整理成《論語》。上述著作構(gòu)成儒家博大精深的政治倫理體系?？鬃又鲝垺叭蕫邸?，“克己復(fù)禮為仁”是儒家的核心思想；“己所不欲，勿施于人”是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則；“節(jié)用愛人，伺使民于時(shí)",是對執(zhí)政的要求。在孔子看來，仁是禮的基礎(chǔ)，禮是貴淺有序，樂是對禮的調(diào)度。禮樂不僭越，就會形成和諧社會。所以，一個(gè)有文化的人要以“格物·致遠(yuǎn)·正心·誠意·修身·齊家·治國·平天下”作為最高理想。
要義
中華禮樂文明
禮樂的表達(dá)需要有一定的形式，玉帛薦獻(xiàn)、進(jìn)退揖讓；黃鐘大呂、干戚羽旄是禮樂之美，但是欣賞盛美的儀式并不只是為了滿足耳目之歡，更重要的是要體會禮樂文明引領(lǐng)人向善的本義?？鬃诱f：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（《論語?陽貨》）《禮記?樂記》說：“是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也?！边@些論述旨在說明，禮樂文明美的形式是為了表達(dá)善的內(nèi)容，而其中美是次要的，善才是主要的?？鬃诱f過：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語?八佾》）在這里，他就是把仁愛作為禮樂引領(lǐng)人向善的一個(gè)目標(biāo)提出來的。因此，認(rèn)識禮樂文明，重要的在于把握其中的要義。
禮
禮樂文明中“禮”的要義有數(shù)端。其一，“禮”是人性的基礎(chǔ)?！抖Y記?曲禮》曰：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”把“禮”作為區(qū)別人與動物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)，所以“禮”是人類文明社會最主要的特征之一。其二，“禮”的重要作用在于規(guī)范人在社會中的地位和關(guān)系。禮使人明確自己在社會中的位置，懂得尊敬和謙讓；使人區(qū)別事物或行為的是非，懂得什么是該做和不該做的?！岸Y”作為一種行為規(guī)范，維護(hù)了社會的秩序和正義。其三，“禮”也是一種道德規(guī)范，引導(dǎo)人們向善和自律?？鬃釉唬骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z?為政》）因此，禮樂文明更強(qiáng)調(diào)通過禮教，使社會規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度。其四，通過知禮、守禮，達(dá)到社會和諧的境界?！墩撜Z?學(xué)而》：“有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！奔葟?qiáng)調(diào)了“和為貴”的愿望，又指出“和”不能單純?yōu)楹投?，不能是無原則的和，這個(gè)原則就是守禮。在彼此遵守社會秩序的情況下達(dá)到和諧，才是最美的境界。
樂
禮樂文明中“樂”的要義也有數(shù)端。其一，“樂”的社會作用重在和諧精神。《禮記?樂記》曰：“故樂者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以和合父子君臣、附親萬民也。是先王立樂之方也?！薄肮蕵氛撸斓刂?，中和之紀(jì)，人情所不能免也?！敝赋觥皹贰笔菂f(xié)調(diào)世間萬物的綱紀(jì)，它的作用是使人們各安其位，和諧相處。其二，“樂”注重有秩序的協(xié)調(diào)?！稑酚洝氛f：“宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無怗懘（chì）之音矣?！逼溆梦逡舯扔鞲鞣N人物，說明要有序協(xié)調(diào)，才能奏出和諧之樂。其三，“樂”也有陶冶情操，移風(fēng)易俗的功用?！稑酚洝吩唬骸爸聵芬灾涡?，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久?！薄?/span>孝經(jīng)》也說：“移風(fēng)易俗，莫善于樂。”即樂教有陶冶心性，使人快樂安寧，生命長久之功。因此，孔子要求人們要聽雅樂，遠(yuǎn)淫音。 “樂者，天地之和也。禮者，天地秩序也。”（《禮記?樂記》）秩序與和諧是禮樂文明的主旨?！稑酚洝氛f：“樂者為同，禮者為異?！笔钦f樂的作用在于協(xié)調(diào)上下，禮的作用在于區(qū)別次序。然而，禮和樂雖有形式、功用上的不同，但卻是相輔相成的。在遠(yuǎn)古傳統(tǒng)中，“禮”即人文，是涵蓋一切，包括“樂”在內(nèi)的。到了周代，禮、樂雖各有制度，但是“樂”畢竟仍是禮制的一個(gè)方面，“樂”的“和”也是為實(shí)現(xiàn)“禮”而輔助、服從于“禮”的?！稑酚洝氛f人受外物的引誘會喪失天性，產(chǎn)生貪婪、殘暴、欺詐等邪念，于是先王制禮樂，用以調(diào)節(jié)人心?！岸Y節(jié)民心，樂和民聲”，就是用“樂”之“和”，彌合“禮”之分所造成的心理差距?？鬃拥热寮页ⅰ岸Y”、“樂”相提并論，就是因二者之結(jié)合，能起到平衡與調(diào)和的作用。
二者關(guān)系的認(rèn)識?！皹氛邽橥Y者為異。”禮和樂雖有形式、功用上的不同，本質(zhì)上是相通的?！稑酚?樂論》中說:“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也?！倍Y樂在儒家的體系中得到規(guī)范。禮”先“樂”后，禮是樂的基礎(chǔ)，樂為禮定，樂為禮用。不僅選用樂，要按禮的規(guī)定，評價(jià)樂，也要以禮為標(biāo)準(zhǔn)。禮和樂不可偏廢，禮樂不潛越，平衡與調(diào)和，就會形成和諧社會“樂至則無怨，禮至則不爭”，禮是貴賤有序，樂是對禮的調(diào)度。
禮樂思想的升華
“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！笨鬃訉χ艹Y樂制度的欣賞與留戀溢于言表，但并不是袋周禮作為不可變化的教條來崇拜、遵守。當(dāng)時(shí)孔子所面臨的客觀社會的形勢是：一方面作為國家典章、制度、儀式的禮樂遭到破壞；另一方面作為一個(gè)國家、社會又不能沒有一定的禮樂典章制度，否則人們就無所遵循。這就需要對舊的禮樂典章制度加以改造，尋求新的理論根據(jù)和心性道德的支撐，于是孔子擔(dān)負(fù)了這個(gè)時(shí)代的任務(wù)，對禮樂作出新的解釋和理解?！叭硕蝗剩缍Y何？人而不仁，如樂何?”在這里，仁是統(tǒng)領(lǐng)禮樂的靈魂，他把仁愛作為禮樂引領(lǐng)人向善的一個(gè)目標(biāo)提出來的，用“仁”的理念來調(diào)適自我與他人、社會的關(guān)系?？鬃影讯Y樂制度這種外在的形式與主體人的內(nèi)在道德修養(yǎng)和行為的仁、不仁直接聯(lián)系起來，不仁的人是不能正確對待禮樂典章制度或遵守禮樂典章制度的，只有具有道德理性自覺的仁人，其行為才能自覺地遵守禮樂或合乎禮樂制度。個(gè)體應(yīng)該注重約束自己，加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)，成為具有道德理性的仁人。從這個(gè)意義上說，仁便成為禮樂制度的本質(zhì)義蘊(yùn)，這是孔子對于禮樂制度這種外在形式、儀式的后面所以然的追根究底，是對于禮樂典章制度理論基礎(chǔ)的尋求，亦是對傳統(tǒng)禮樂制度的新診釋
沿革
世界上其他地區(qū)的青銅文明主要是青銅兵器和工具，而中國古代的青銅器是以禮器和樂器為主。由此可見，禮樂文明是中國古代的重要特征。中國古代的“禮”和“樂”起源于遠(yuǎn)古的原始崇拜?！岸Y”這個(gè)字原來是表示祭祀神靈的一種儀式?！皹贰毕笳鞯氖且环N樂器。古代舉行祭祀神靈儀式的時(shí)候，一般要演奏樂器、表演舞蹈，并且伴有歌唱，是古人將“頌神娛神”的愿望以舞和樂的形式“送達(dá)天聽”的手段。公元前11世紀(jì)，西周王朝的統(tǒng)治者建立了一套完整的禮樂制度用于管理國家，使人們在一種禮儀規(guī)范中遵循社會道德和秩序，維護(hù)社會人倫和諧。周朝的禮樂制度，不僅維系了周王朝長達(dá)八百多年，更為以后秦漢帝國建立的大一統(tǒng)華夏文明奠定了深厚的文化基礎(chǔ)。兩千多年來禮樂成為儒家思想根本的支撐，禮樂教化在人們修身治國與構(gòu)建融洽的社會關(guān)系方面，起到了十分重要的作用，成為古代中國文化主要的理論基礎(chǔ)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也成為中華文明區(qū)別于世界上其他古老文明的一個(gè)重要的標(biāo)志。
產(chǎn)生
中國古代的“禮”和“樂”起源于遠(yuǎn)古的原始崇拜?！抖Y記?禮運(yùn)》曰：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，?尊而？飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神。”其貢獻(xiàn)的禮品、擊土鼓而作樂，便是最早的禮樂儀式。到了傳說中的五帝時(shí)期，雖然帝王的領(lǐng)袖地位和遞相禪讓產(chǎn)生了“禮”的意識，但是禮的制度還未產(chǎn)生。只有到了夏朝，由于“天下為家，各親其親”，于是“大人世及以為禮”，“禮義以為紀(jì)”，禮儀制度才逐漸建立起來。夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳。商禮由于殷墟考古的大量發(fā)現(xiàn)，以及《史記?殷本紀(jì)》有較多的記載，則已彰彰可考。到了周代，禮制集前代之大成，逐漸完備和成熟起來。“樂”在周之前也已有不少歌舞產(chǎn)生，《莊子?天下》說：“黃帝有《咸池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大?》。”到了周代，“樂”的內(nèi)容不斷豐富，形成了相應(yīng)的制度，當(dāng)時(shí)除了代表性的《大武》之外，按《左傳》襄公二十九年的記載，周樂有數(shù)十種之多。周代還設(shè)有專門的機(jī)構(gòu)“春官”規(guī)范和管理樂舞，并在春官下設(shè)大司樂授“樂”，教國子“樂德”、“樂語”和“樂舞”（《周禮?春官》）。中國古代的禮樂文明是在周代形成和完備起來的，因?yàn)檫@時(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂制度，而且賦予禮樂以豐富的人文內(nèi)涵。周代形成的冠、婚、喪、祭、朝、聘、鄉(xiāng)、射以及職官制度等禮儀、禮制和禮義，主要保存于流傳至今的儒家經(jīng)典《儀禮》、《周禮》、《禮記》等三禮之中。周代盛行的“六代之樂”及樂德、樂語、樂舞等內(nèi)容本記于《樂經(jīng)》，然《樂經(jīng)》“失于秦火”；好在“禮樂相須以為用”，不少樂制的內(nèi)容可以在“三禮”中的禮儀制度中看到，而專述樂義的《樂記》也保存在《禮記》之中。另外，古代的“樂”是歌樂舞三位一體的，按照楊向奎先生的考證，周樂的歌詞部分可以在《詩經(jīng)》中找到，如《周頌》。 《尚書大傳》說“周公攝政”，“六年制禮作樂”?！蹲髠鳌肺墓四暧洠骸跋染芄浦芏Y，曰：則以觀德，德以處事?！痹诙Y樂文明形成的過程中，周公是一個(gè)重要的人物。他制禮作樂，不僅將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂加以改造和發(fā)展，形成系統(tǒng)化的典章制度和行為規(guī)范，而且注入“德”的因素，使其具有道德倫理的深刻內(nèi)涵。孔子是發(fā)展中國古代禮樂文明的另一個(gè)重要人物。他的貢獻(xiàn)一是繼承、推廣和宣揚(yáng)禮樂文明，整理、傳播了記載古代禮樂文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”。二是他以禮樂為解說對象，著力彰顯禮樂文明的精義，強(qiáng)調(diào)禮樂文明的人倫教化和治世功能。
周代
公元前11世紀(jì)中期推翻殷商建立的周王朝，在總結(jié)殷商典章制度的基礎(chǔ)上，制定了等級嚴(yán)密的禮樂制度?！岸Y”是為了區(qū)分貴賤等級，“樂”可以使人互相和敬，兩者結(jié)合，為的是維護(hù)奴隸制貴族的等級秩序，鞏固統(tǒng)治階級內(nèi)部團(tuán)結(jié)而更有效地統(tǒng)治百姓。
周禮的種類繁多，主要有祭祀、喪葬、交際、征戰(zhàn)和吉慶五大類。涉及冠、婚、喪、祭、朝、聘、鄉(xiāng)、射及職官制度等諸多禮儀、禮制和禮義。由繁瑣的禮儀制定了與之配合的各種音樂使用標(biāo)準(zhǔn)，不同場合、不同身份的人，不僅禮儀有別，所用音樂也有嚴(yán)格規(guī)定。為了維護(hù)和推行禮樂制度，周王朝還設(shè)立了由“大司樂”總管的音樂機(jī)構(gòu)，對十三歲到二十歲的貴族子弟進(jìn)行系統(tǒng)的音樂教育。在周禮中，“禮”與“樂”是相互配合、相輔相成的，“禮”體現(xiàn)為等級制度的規(guī)定和要求，社會秩序中的君臣、父子、夫妻和高低、貴賤、尊卑都要由禮來加以區(qū)別和定位。但是僅僅有“禮”是不夠的，單純強(qiáng)調(diào)“禮”可能會造成等級間的距離和人際關(guān)系的冷漠，而“樂”的作用就是與“禮”相配合，起調(diào)和關(guān)系、融合感情的作用，消解由“禮”所帶來的等級差別感，以達(dá)致和諧的理想境界。二者雖然功能各不相同，但相輔相成，構(gòu)成了一個(gè)完整有序的社會政治制度。西周王朝能夠延續(xù)275年，在一定意義上，依賴的就是這套禮樂制度。
繼承和發(fā)展
自周朝以后，歷史上每個(gè)朝代興起后都要有一番“制禮作樂”的活動，或者把前代流傳下來的禮樂加以改造，或者根據(jù)當(dāng)時(shí)的需要制定新的禮樂，歷代史書里面都有一部K}L樂志》。那么，在周代“制禮作樂”至春秋戰(zhàn)國“禮崩樂壞”，再到以后每朝每代的“制禮作樂”，這中間明顯存在著一個(gè)斷層。是誰將這個(gè)斷層連接起來的呢？儒家是主要的貢獻(xiàn)者，儒家創(chuàng)立者孔子則是發(fā)展中國古代禮樂文明的另一個(gè)重要人物。他以禮樂為解說對象，著力彰顯禮樂文明的精義，強(qiáng)調(diào)禮樂文明的人倫教化和治世功能。
現(xiàn)實(shí)意義
先秦禮樂文明經(jīng)歷歷代沿革，具體內(nèi)容有變而主旨不變。摒棄舊禮中的貴賤之分，汲取禮樂文明的秩序、和諧理念，對于中國，對于世界，都具有現(xiàn)實(shí)意義。
在建設(shè)和諧社會的當(dāng)代中國，禮樂文明的主旨具有值得開掘吸取的價(jià)值。禮樂文明的秩序與和諧理念，既有內(nèi)在的源于自覺意識的道德規(guī)范，又有外在的帶有約束性的行為規(guī)范。用一定的禮儀形式來調(diào)節(jié)人們的行為方式，可以加強(qiáng)社會的親和力，并對人的社會化施予積極影響。禮樂內(nèi)在的道德修養(yǎng)，可以達(dá)到人性的平衡、升華，生發(fā)“禮尚往來”、以“誠”相待、以“信”相許、以“義”相重的情操，從而實(shí)現(xiàn)主體與外界的和諧，群體的和諧，社會的和諧。改革開放的中國正敞開胸懷，面向世界，與各國人民一道為維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展而努力。禮樂文明的秩序、和諧理念，無疑有利于推動建立公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，有利于實(shí)現(xiàn)各國人民建設(shè)和平、穩(wěn)定、繁榮的新世界的追求
(一)以科學(xué)的態(tài)度對傳統(tǒng)禮樂文明進(jìn)行批判地繼承
“天下有道，則禮樂征伐自天子出。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！薄岸Y樂”在孔子心目中一直是君主權(quán)威的象征，是統(tǒng)治工具的體現(xiàn)。被仁統(tǒng)領(lǐng)的禮，最大的特點(diǎn)當(dāng)然還是秩序、等級與差別，這種“仁者愛人”之愛，也是以親親、尊尊為核心的有差等的愛。禮樂強(qiáng)調(diào)嚴(yán)密的等級也壓抑了人的個(gè)性和創(chuàng)造性。
（二）傳統(tǒng)禮樂文明有助于和諧社會建設(shè)
“禮樂無常制”，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。建設(shè)“和諧社會”，這個(gè)目標(biāo)包含很多具體內(nèi)容，如民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人一與自然和諧相處等。這些內(nèi)容當(dāng)然都帶有現(xiàn)代生活的特點(diǎn)，但是和傳統(tǒng)禮樂文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。在建設(shè)和諧社會的當(dāng)代中國，禮樂文明具有值得開掘吸取的價(jià)值。比如其中對中和之美的愛好，對盡善盡美的追求，對道器合一的向往，對人格尊嚴(yán)的歌頌，對社會和諧的規(guī)劃，對藝術(shù)目的的設(shè)計(jì)，對教育功能的要求等等。今天許多有識之士為保護(hù)傳統(tǒng)文化多有舉措，主要集中在感官所及的范圍，如民間工藝、古建筑、傳統(tǒng)節(jié)日、飲食文化、戲曲等等，僅僅這些，不足以有效地捍衛(wèi)中華民族的固有文化。
(三)保護(hù)文化延展性是我們精神家園的需要
禮樂文明是中國自周代以來直至清代近三千年的傳統(tǒng)文化的基本特征，是中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值。從古代中國的家庭到家族、國家，都是按照“禮”的原則建立起來的。從國家典制到人們的服飾、建筑、行為方式等等，無不貫穿著禮的精神。
禮樂文明的優(yōu)良傳統(tǒng)也將通過2008年北京奧運(yùn)會“人文奧運(yùn)”的理念，與奧林匹克“使體育運(yùn)動為人的和諧發(fā)展服務(wù)”的精神交相輝映。中國古代禮樂文明的儀式、樂舞其實(shí)是與古代希臘奧林匹克運(yùn)動和儀式相仿佛的?！岸Y”中的“鄉(xiāng)射禮”和“大射儀”，分別是鄉(xiāng)村和諸侯舉辦的運(yùn)動會。這些射箭比賽自然也有規(guī)則和競爭，不過，比賽前要相互行禮，比賽后一起喝酒，所以孔子說“揖讓而升，下而飲，其爭也君子”（《論語?八佾》）。這是友誼和諧的競爭。禮樂中的樂舞則類似于體操，人們在音樂中且歌且舞，行進(jìn)跳躍，從而追求軀體與靈魂的和諧，人與人、人與自然的和諧?！叭宋膴W運(yùn)”是文化交流的奧運(yùn)，2008年北京奧運(yùn)會是歷史悠久的奧林匹克與源遠(yuǎn)流長的中華文化的一次偉大的握手。中國禮樂文明的秩序與和諧理念，是通過人文奧運(yùn)奉獻(xiàn)給世界的一份富有價(jià)值的思想，它將展示中華文化的東方神韻，并向世界傳遞中國人民維護(hù)和平，與各國人民共同發(fā)展的美好心愿。
現(xiàn)代用途
現(xiàn)代社會學(xué)的理論，通過對各民族社會的比較研究指出：禮儀、規(guī)范、風(fēng)俗、倫理，并不是一些可有可無的表面文章，而是權(quán)威、價(jià)值觀念與社會制度的符號。正由于此，傳統(tǒng)的禮樂文明，有許多值得當(dāng)代人反思和學(xué)習(xí)?？鬃釉趯χ艹Y樂制度有所損益的基礎(chǔ)上，對禮樂進(jìn)一步發(fā)展和完善，形成儒家獨(dú)特的禮樂精神。在道德倫理、修身治國、構(gòu)建融洽的社會關(guān)系方面都有生動的闡述，在解決人自身矛盾，解決人與人、人與社會、人與自然三大矛盾方面俱有值得今人繼承和借鑒的寶貴品質(zhì)。我們要繼承和發(fā)展傳統(tǒng)禮樂文明的優(yōu)秀成果，更好地建設(shè)和諧社會。
(一)“修己”、“安人”，有助于人與社會的和諧
禮樂文化的重要作用之一，正是調(diào)節(jié)人的心性，修身養(yǎng)性從而達(dá)到人自身的和諧?！洞笄岢觥白蕴熳右灾劣谑耍皇墙砸孕奚頌楸尽?，一個(gè)通過“修己”而獲仁的人，其行為一定惠及他人。因此，“修己”的結(jié)果必然是“安人”。“修己”的實(shí)質(zhì)是求仁，“安人”的實(shí)質(zhì)則是行仁?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”。自己立身修德，也要讓別人立身修德。自己通達(dá)事理也要讓別人通達(dá)事理。因此，古代文人“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！比俗杂X意識到人是有價(jià)值的，體認(rèn)到人生之可貴，要使“人為貴”就要把個(gè)人價(jià)值與社會價(jià)值聯(lián)系起來。發(fā)揮人的特殊性與能動性，不坐而論道，充分重視人類自身的生存與發(fā)展。
(二)以人為本和以德治國的思想
《L記?經(jīng)解》說:“發(fā)號出令而民說，謂之和?！?/span>儒家學(xué)說把觀察問題、研究問題的核心和重點(diǎn)放在對人和人事的關(guān)心上，從而確定了儒家學(xué)說的最基本的、最核心的價(jià)值，即以人為本。從人本、民本這個(gè)核心價(jià)值出發(fā)，從而進(jìn)一步建立了獨(dú)具儒家特色治理模式―德治的理論基礎(chǔ)。當(dāng)然這里的以人為本和所說的“以人為本”是有差別的。社會主義社會，文化大繁榮，人的主體地位無與倫比地被重視和尊重，這是以往任何社會都無法相比的。
(三)與人交以“禮”為重
“禮”首先是要區(qū)別和有秩序?！拔鍌悺标P(guān)系的和諧，需要“禮”作為潤滑劑，才能做到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，兄弟有序，朋友有信”。這在現(xiàn)代也是基本適用的。比如孝善、忠義、誠信。有了區(qū)別和秩序，人們就能各按其位、各司其職。如果每個(gè)人都能盡職盡責(zé)，不越禮，那么社會必定就和諧了。
(四)和而不同的“和合”思想
“和合”思想是儒家獨(dú)特的核心價(jià)值追求。中華民族上下五千年，以“和為貴”為自己的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值評價(jià)體系。以“和”作為道德觀的宗旨和價(jià)值目標(biāo)。中華民族自古以來就以“協(xié)和萬邦”作為其處理國際關(guān)系的原則；以“己所不欲，勿施于人”作為指導(dǎo)自身行為的原則和化解國與國、民族與民族、人與人之間沖突的原則；以“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的原則幫助不發(fā)達(dá)國家，以求共立共達(dá)；以“和而不同”的原則與世界各國、各民族、各地區(qū)、各聯(lián)盟和平共處；以和平、發(fā)展、合作的精神，建設(shè)和諧世界。建設(shè)和諧世界堅(jiān)持“以鄰為伴”、“以鄰為善”原則。我們建設(shè)和諧文化，就是要弘揚(yáng)社會公平、公正，化解人與自然、社會、人際、心靈、文明間的沖突，營造健康的文化環(huán)境，使人的心靈和諧，并有所歸屬和安頓。
(五)“孝”、“善”、美德
儒家對于人與人之間的道德關(guān)系以及應(yīng)當(dāng)遵循的行為規(guī)范作了這樣的界定:“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信?！庇终f:“弟子人則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！薄靶ⅰ?、“善”可以說是先秦儒家的精華之所在。通過凡俗的孝道，父慈子孝的生活修養(yǎng)、道德提升，努力達(dá)到“善”。孝善自古就是中華傳統(tǒng)美德，更是要大力提倡。
(六)獨(dú)特的尊卑觀念
禮的基本原則和根本精神就是尊重人，在一系列的禮儀禮典等規(guī)范中體現(xiàn)對人性與人格的充分尊重。尊重他人的意愿，體諒別人的需要和禁忌，不能強(qiáng)人所難。不苛求別人做不能做的事，不強(qiáng)求別人接受不喜歡的東西。C(}L記?曲ply說:“夫禮者，自卑而尊人”，不僅自尊更要尊他，所以我們要以“己所不欲，勿施于人”的理念來調(diào)適自我與他人、社會的關(guān)系，調(diào)整和規(guī)范人們之間的矛盾分歧，平等待人，推己及人?！安回?zé)人所不及，不強(qiáng)人所不能，不苦人所不好”。禮是講自我謙卑的，“卑己尊人”，主張與人交往要低調(diào)、放下身段，而把對方放在尊敬的地位來對待，這是人際關(guān)系和諧的基本前提。
(七)文人的高貴氣節(jié)和問道傳道精神
“居廟堂之高，而不以為自大；居草茅之野，而不以為自輕?！鄙嵝∥叶骛B(yǎng)天下。禮樂精神之下，古代文人顯示出一種從道不從君的高貴氣節(jié)和不假外求的獨(dú)立人格。這也對當(dāng)前的知識分子有很好的教育意義。
(八)禮樂文明與人的社會化、藝術(shù)化生活
這里需要提及的是樂教。儒家認(rèn)為，音樂有優(yōu)劣、高下之分，只有情感純正、節(jié)奏高雅、能夠體現(xiàn)道德教化的樂曲才能蕩滌邪穢，動蕩血脈，流通精神。因此，樹立健康人性的途徑之一就是聽雅樂。琴棋書畫不是用來尋歡作樂而是熏染自己的品行的?？梢哉f禮樂藝術(shù)充滿節(jié)制和克己的、理性的精神，因而陶鑄中國傳統(tǒng)文人一種沉靜的激情，難有心靈的迷狂，卻有謹(jǐn)嚴(yán)的思想，虔誠的目的。
禮樂文明作為中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，可以說是國家和民族保持永久魅力和活力，增強(qiáng)民族凝聚力的內(nèi)在要求。用禮樂文明的秩序與和諧理念，用禮樂內(nèi)在的道德修養(yǎng)，生發(fā)“禮尚往來”、以“誠”相待、以“信”相許、以“義”相重的情操，造就孝親睦鄰、敬業(yè)樂群、尊師敬長、禮賢下士、溫良謙恭、平和中正的君子風(fēng)范，也只有當(dāng)禮樂精神成為社會主義精神文明的組成部分，成為中國人的社會意識和文化精神，才能實(shí)現(xiàn)主體與外界的和諧，群體的和諧，社會的和諧。只有社會有禮，人心和樂，才能成就新時(shí)代的“禮儀之邦”。
禮樂文明
暫無
禮樂文明相關(guān)的文章
蚵仔煎是一道將蚵仔、蛋、蔥等食材放入加水后的番薯粉漿中一同煎成的餅狀物，又叫海蠣煎、蠔烙。蚵仔煎是中國閩南、臺灣、潮汕等地區(qū)的經(jīng)典小吃，蚵仔的學(xué)名為牡蠣，廣東人通常稱“牡蠣”為“蠔”，而閩南、東南亞和臺灣等地區(qū)的閩南人一般稱其為“蚵仔”。
潮汕美食節(jié)1988年創(chuàng)辦于汕頭的旅游活動汕頭市潮汕美食節(jié)于1988年創(chuàng)辦，成為汕頭市的美食盛事，是我省舉辦最早，歷史最長的旅游活動之一。它對弘揚(yáng)潮汕飲食文化，拉動內(nèi)需，刺激消費(fèi)，促進(jìn)汕頭社會經(jīng)濟(jì)和旅游業(yè)的發(fā)展，打響汕頭市“海濱鄒魯，美食之鄉(xiāng)”的旅游品牌起到了巨大的推動作用。
汕頭金海灣大酒店1991年開業(yè)的五星級酒店全國星級飯店五十佳汕頭是中國重要的港口城市，五大經(jīng)濟(jì)特區(qū)之一，著名僑鄉(xiāng)，也是著名的海濱城市和百載商埠，素有“粵東門戶，海濱鄒魯、美食之鄉(xiāng)”之美稱，金海灣大酒店是粵東首家五星級商務(wù)酒店，位于汕頭市中心迎賓廣場東南面，坐落于汕頭經(jīng)濟(jì)特區(qū)最繁華的商業(yè)金融黃金地帶，
寄生食物鏈生態(tài)系統(tǒng)中貯存于有機(jī)物中的化學(xué)能在生態(tài)系統(tǒng)中層層傳導(dǎo)，通俗地講，是各種生物通過一系列吃與被吃的關(guān)系，把這種生物與那種生物緊密地聯(lián)系起來，這種生物之間以食物營養(yǎng)關(guān)系彼此聯(lián)系起來的序列，在生態(tài)學(xué)上被稱為食物鏈。按照生物與生物之間的關(guān)系可將食物鏈分為捕食食物鏈、腐食食物鏈（碎食食物鏈）、和寄生食
迪羅烏斯《美食的俘虜》中的種族迪羅烏斯，虛擬角色，是動漫《美食的俘虜》中的一個(gè)種族，系遠(yuǎn)古時(shí)代便存在的翼龍類生物，漫畫設(shè)定為存在過的最強(qiáng)大的龍，此龍一生只長一顆長牙并靠這顆牙成為美食界不可隨意侵犯的霸主，此種族最強(qiáng)者為八王之一與美食界第一大陸的統(tǒng)治者。龍王身高4000米，重達(dá)8000萬噸。
石塘百科
這家伙太懶了，什么都沒寫！
作者
